"O budismo tem um potencial enorme para a sociedade"

Brenda Chavez

Nesta entrevista, o grande conhecedor da Índia e diretor de Kairos explica como os conceitos essenciais do budismo podem ajudar o mundo hoje.

Agustín Pániker é escritor, editor e professor em diversos mestrados universitários sobre o fenômeno religioso, a sociedade indiana e as tradições religiosas asiáticas . Ele escreveu livros como Jainism, Indika, The Sikhs, Shitala's Dream ou The Caste Society, e acaba de publicar As Três Jóias (Buda, Seus Ensinamentos e a Comunidade) na editora Kairós.

É uma introdução didática ao mundo do Budismo que aborda seus três eixos principais ou "joias": a figura do "Desperto" (o Buda), seus ensinamentos (Dharma) e a comunidade de seguidores (Sangha).

Pániker investiga a vida do personagem histórico Gautama Siddharta e como ele se tornou Buda Shakyamuni. Além disso, ele revisa os conceitos essenciais das filosofias budistas (sofrimento, impermanência, nirvana, vazio, a ausência de "eu", karma, etc.) para concluir com a história do budismo desde suas origens índicas até sua expansão global.

Uma história para todos os públicos que o torna um manual de referência sobre uma das tradições espirituais mais famosas do mundo , o budismo. Conversamos com ele sobre ela.

Cultive um relacionamento altruísta com coisas, lugares, pessoas

-Felicidade, do ponto de vista budista, não é contingente em posses e desejos, mas na sabedoria de aceitação e desenvolvimento de qualidades interiores. É preciso ter isso em mente no contexto atual, onde prevalece o paradigma de "ter" e não o de "ser"?

-Desde já. Não é que devamos passar sem bens materiais ou imateriais. É sobre não se apegar a eles de uma forma tóxica e viciante. O budismo o convida a cultivar um relacionamento altruísta com coisas, lugares ou pessoas; para mostrar um amor verdadeiramente desinteressado, que não é baseado no egoísmo. Eu acredito que a felicidade está escondida na sabedoria por trás dessa nova forma de se conectar com o mundo.

“Um certo bem-estar se confunde, o que é bem-vindo, por uma meta individual ou coletiva de realização, felicidade e satisfação. Esse é o grande auto-engano”

-Você diz em seu livro que Buda nos convida a dinamitar nossa situação psicológica e moral, a desbloquear o apego e o sofrimento, atacando a ignorância, a falsa segurança a que nos agarramos e a mente nublada. Daí a importância do estudo e da meditação. No entanto, no mundo de hoje, parece que os cidadãos e consumidores dóceis estão mais de acordo do que os críticos …

-Esta é a grande ironia do mundo moderno: a sociedade mais letrada do planeta é ao mesmo tempo a mais ovelha e carece de discernimento crítico, aprisionada no consumismo, religião do capitalismo por excelência. Ou seja, encantado com a promessa de que, ao adquirir tal bem ou consumir tal produto, a felicidade virá. Um certo bem-estar, que é bem-vindo, é confundido com uma meta individual ou coletiva de realização, felicidade e satisfação. Esse é o grande auto-engano.

Capture que o "outro" é você mesmo

-O budismo nos diz que tudo é transitório e ao mesmo tempo nada é independente, pois tudo está sujeito a mudanças e depende de causas ou condições. Em vez disso, a sociedade de hoje promove o individualismo. Será que a compreensão de nossa interdependência e transitoriedade nos tornaria, e a nossos líderes políticos, mais equilibrados e mais eficazes em agir?

-Se entendemos facilmente a interdependência ecológica ou econômica, por que nos recusamos a dar mais um passo e parar de substantivar, rompendo com o egoísmo do "eu", do "meu", do "nosso" que exige a oposição a "você ", o" seu ", o" outro "? Aquele que percebe experiencialmente que a pessoa à sua frente não é "outro" ou "outro", mas mais um universo no nó de relações em que tudo e todos se entrelaçam, como pode agir de forma egoísta? Para o santo do que deve aquele que entende que o "outro" é ele mesmo optar pela ganância, pela guerra ou pela competição?

-Você diz em seu livro que o hábito de estarmos centrados em nós mesmos é a principal causa do sofrimento. O narcisismo obsessivo e o egoísmo ignorante geram ganância, inveja, raiva, presunção, crueldade e engano. A sabedoria budista é perceber essa falácia e agir de acordo. Em um mundo de mídia social, etc. em que o narcisismo e o egoísmo são cada vez mais promovidos, deveríamos aplicar esta máxima budista com mais interesse, se possível?

-Seria altamente terapêutico para nossa sociedade e para o planeta. Mesmo o narcisismo espiritual de muitos buscadores espirituais deve ser temperado para dar lugar a uma atitude de humildade genuína, benevolência e compaixão.

Desidentificar-se com o suposto "eu"

-Também diz que o ódio, a arrogância ou a vaidade são criações do “eu” e duram enquanto os alimentamos. E que é precisamente esse "eu" que traz sofrimento ao mundo. Precisamos parar de nos identificar com essa enteléquia para ser mais felizes?

- Deve ficar claro que no nosso estado de ignorância é impossível deixar de nos identificar com o “eu”, é preciso funcionar no mundo, mas, à medida que se avança no caminho, esse “eu” vai tomando consciência de que o mundo e a si mesmo é menos "ego" e menos independente do que parece. Esse é o paradoxo do despertar: perceber que o projeto mais árduo que já embarcamos em nossa vida (a construção do "eu") é exatamente isso: um projeto em constante mudança, instável, dependente e, para finalizar , ignorante porque se considera real, imutável e independente. À medida que se avança no caminho, a identificação com esse suposto "eu" diminui.

"Embora o budismo esteja associado à quietude do meditador solitário, é uma tradição com enorme potencial para melhoria social."

-Você diz que para "El Despierto", pobreza, guerra, crime, intolerância religiosa, violência de gênero, racismo, abuso de animais e uma longa lista de problemas são de sua preocupação. A prática meditativa é entendida no budismo sem uma ação comprometida, sem que a transformação individual seja acompanhada pela transformação social?

-Este é um aspecto cardinal do chamado "budismo comprometido", um desenvolvimento do ideal clássico do bodhisattva, aquele que, por compaixão absoluta, se envolve no mundo emaranhado para ajudar outros seres presos na ignorância. Embora o budismo esteja associado à quietude do meditador solitário, é uma tradição com enorme potencial para melhoria social. Não há referência a um senso de "eu", então a ação compassiva torna-se verdadeiramente altruísta. Muitos desenvolvimentos atuais no budismo em interação com as tradições ocidentais de justiça social seguem essas linhas.

- Precisamos praticar mais compaixão tanto individual quanto politicamente para guiar a humanidade a um estágio melhor?

-Esperançosamente! Não vejo, entretanto, políticos muito sábios, compassivos ou empáticos. Nem para líderes de opinião, exceto para honrosas exceções, é claro. O paradigma social e político atual é o da competitividade, auto-afirmação, autoritarismo, etc. Entenda que a compaixão não é misericórdia nem caridade, que eles são "falsos amigos". É a constatação de que o “outro” (outra pessoa, sociedade, cultura, país …) está tão entrelaçado quanto nossa suposta identidade (pessoal, nacional, social …) em uma rede de relações, condições e dependências mútuas. O político compassivo ou o sábio desperto leva sua situação muito a sério, pois ele sofre, causa sofrimento, etc., e tenta descobrir o véu de ignorância por trás do qual tais identidades são construídas.Isso é compaixão do ponto de vista budista.

"A ideia de carma está destinada, mais do que especular sobre vidas passadas, a promover uma fraternidade com o resto dos seres vivos"

Karma como uma estrutura para ação ética

-A ideia de carma promove uma conexão, fraternidade cosmológica, um senso necessário de humildade e responsabilidade. O mundo seria mais feliz se nos lembrássemos com mais frequência dessa fraternidade e conexão entre tudo e todos?

-É indubitável que o sentido de separação e individualidade poderia ter tido seus benefícios na época do homo-e da dona-sapiens. Mas a cultura existe precisamente para atenuar nossas predisposições adquiridas evolutivamente. A ideia de carma é uma daquelas ferramentas destinadas, ao invés de especular sobre vidas passadas, para promover uma fraternidade com o resto dos seres vivos do ecossistema e da sociedade. Quem sente que em outra existência poderia ter sido mãe, filho ou amigo de outros seres vivos, não pode violá-los da mesma forma que quem os sente como inimigos, predadores ou competidores.

-Narra em seu livro que é fundamental entender a teoria do carma como um convite para nos aprimorarmos e ajudarmos no aprimoramento coletivo.

-A ideia não só promove a mencionada fraternidade biológica e social. Karma serve como uma estrutura para a ação ética. Quem entende que toda ação tem sua conseqüência, irá optar por aquelas ações com conseqüências meritórias para si e seu meio. Benevolência, amor, generosidade, companheirismo, solidariedade, etc., tornam-se formas de aprimoramento pessoal e social.

Virtudes que emancipam e liberam

-O budismo promove o cultivo da sabedoria, generosidade, compaixão, tranquilidade, equanimidade ou concentração. Nós fazemos isso o suficiente? Seríamos mais felizes se o fizéssemos?

- Receio que não seja isso o que abunda hoje, mas não devemos nos desesperar ou culpar a nós mesmos. Você tem que manter essas virtudes em sua mira e tentar cultivá-las não tanto para alcançar um "despertar" indescritível, mas porque elas são benéficas para nós e para o meio ambiente e, por estarem entrelaçadas, facilitam o aprimoramento social e pessoal: emancipam, liberam.

“Cada vez mais pessoas percebem o círculo vicioso em que nos encontramos e procuram uma forma de quebrar a corrente da ignorância”

-Comente em seu livro que o comportamento eticamente responsável é a principal forma de construir felicidade nesta vida de acordo com o budismo. Estamos suficientemente cientes disso?

-Não muito. Nem mesmo em muitos países de raízes budistas, arrebatados pelo mesmo curto prazo, materialismo e consumismo das sociedades ocidentais. A boa notícia é que mais e mais pessoas estão percebendo o círculo vicioso em que nos encontramos e procurando maneiras de quebrar a corrente da ignorância. O caminho budista é um deles; embora, é claro, não o único.

Não seja prisioneiro de emoções destrutivas

-Você recolhe que “o caminho” consiste em não cair prisioneiros de medos e outras emoções destrutivas e deixar-se guiar pela alegria, amor e felicidade, livre da impulsividade, sem cair em apriorismos. Podemos considerar esta uma receita para o bem viver de acordo com Buda?

-Parece muito sábio para mim. Não diz para erradicar o medo ou suprimir as emoções destrutivas, mas não para cairmos prisioneiros delas. Não se trata de reprimir a ganância, por exemplo, mas de não reagir impulsivamente ao seu impulso. Compreendam que isso diz respeito àquela enteléquia que concordamos em designar "eu". Uma vez que o peso do agente é reduzido, um, ou um, pode começar a agir verdadeiramente livremente.

- Nos últimos anos vimos que Rodrigo Rato praticava meditação, que Iñaki Urdangarín tinha uma sociedade chamada Namasté ou que pessoas envolvidas em casos de corrupção praticavam ioga e afirmavam seguir filosofias próximas ao budista. No entanto, em seu livro, você explica que "despertar" implica um comportamento congruente …

-Meditação ou ioga não são mais práticas estritamente espirituais. Eles não são mais herança de uma tradição ou de outra. Como tal, são usados ​​por um grande número de pessoas de todos os matizes. Existem corruptos entre cristãos, ateus e budistas, disso não há dúvida. E entre aqueles que meditam e aqueles que não meditam. Não ser um grande meditador está mais perto de "despertar". A meditação budista é inseparável da ética budista e de sua visão de mundo. O caminho budista (o famoso caminho óctuplo) é um caminho integral que implica uma forma de estar no mundo, de se relacionar, de trabalhar, de falar, de compreender os vínculos e nossa interioridade que não podem (ou não devem) ser separados.