Nós somos o que dizemos a nós mesmos
Oscar Vilarroya
Contar histórias nos ajuda a entender as coisas que acontecem. Às vezes, isso nos faz acreditar que as coisas são de um jeito quando, na verdade, são de outro.
A evolução fez com que os humanos se tornassem uma espécie narrativa , ou seja, o que acontece com eles e o que acontece ao seu redor é explicado por meio de histórias.
Contar-nos coisas é uma atividade involuntária , como respirar. Não é algo que decidimos fazer deliberadamente, embora estejamos cientes disso.
É verdade que nos dizemos coisas quando explicamos a alguém algo que nos aconteceu, e também que é isso que escritores, cineastas ou dramaturgos fazem profissionalmente. Mas contar as coisas a que me refiro não é deliberado, mas involuntário. É uma atividade que nosso cérebro não pode deixar de fazer porque faz parte da nossa forma de perceber e compreender o mundo.
Todo o nosso mecanismo mental usa a história . O cérebro está preparado para contar tudo o que nos acontece , da mesma forma que a retina ou o ouvido não conseguem parar de registrar e processar dados de uma determinada maneira.
Tudo, absolutamente tudo o que nos acontece tem que ser contado . Desde o momento em que abrimos os olhos pela manhã até os fechamos à noite e, mais ainda, quando sonhamos. Acordamos, olhamos as horas e imediatamente pensamos que “a noite passou muito rápido”, que “estamos mais cansados do que deveríamos porque trabalhamos muito no dia anterior” ou que “o dia está mais escuro do que deveria” .
A história dá sentido ao que foi vivido
O estudo moderno da narrativa nos revelou que a função da história não é representar de maneira confiável o que aconteceu, mas dar sentido a isso . A ideia da história como um "construtor de significado vital" não é nova. O valor da narrativa sempre foi reconhecido ao dar sentido às nossas experiências.
O mais forte defensor dessa ideia nos últimos cinquenta anos tem sido o psicólogo Jerome Bruner , que afirma que passamos a vida contando histórias para dar sentido, coerência e continuidade às nossas experiências. Seguindo Bruner, poderíamos dizer, de forma muito sucinta, que fazer sentido consiste em integrar o que acontece em termos de nossas situações presentes e passadas, nossas motivações e desejos, e o contexto em que o que aconteceu.
Cada história que elaboramos inclui nosso estado mental e físico, nossos planos, necessidades e expectativas do que vai acontecer (e também do que esperamos que aconteça) …
A história primordial não é, portanto, uma representação do mundo separada da pessoa , mas deve estar totalmente integrada nela, no seu modo de ser, de ver o mundo e na sua experiência passada, embora deva incluir também aspectos muito mais gerais. , como nossa personalidade, nossa experiência, nossos valores e idéias políticas, entre muitas outras coisas.
As histórias nos acompanham desde tenra idade, estruturando a longa aprendizagem das competências sociais de que precisamos para viver em sociedade. No entanto, narrar dominou não apenas nossa vida social, mas até mesmo nossa compreensão do mundo. A história é, de fato, o material com o qual construímos a realidade em que vivemos.
Nem verdade nem mentira, muito pelo contrário
A história primordial refere-se àquela ferramenta explicativa original , à estrutura narrativa mínima que nossas histórias compartilham, e não aos conteúdos com os quais a estrutura é preenchida. A forma de completar uma história primordial sempre depende de cada pessoa e de cada momento.
Ou seja, não constrói essa realidade a partir de uma representação confiável do que está acontecendo, mas sim a partir de uma representação conveniente que dá sentido ao que vivemos de forma credível, razoável e eficaz .
Às vezes isso acontece fazendo-nos acreditar que as coisas são de uma forma, quando na realidade são de outra (ou não são). Isso pode implicar, dependendo do caso, consequências positivas, irrelevantes ou negativas. Hoaxes são um exemplo de consequências indesejáveis. Por que isso está acontecendo? Porque a correspondência entre história e realidade é complexa.
Nosso cérebro desenvolve essas histórias misturando o plausível com o subjetivo.
Por outro lado , o cérebro lida com representações confiáveis do mundo, como, por exemplo, entender que uma pedra é sólida e a água é líquida, ou que as pessoas agem com base em crenças. Por outro lado , algumas representações que construímos com o mesmo tipo de informação são representações convenientes , como acreditar que se depois de jogar uma moeda der cara, há uma chance melhor de dar coroa na próxima vez. Essas representações são construções específicas do cérebro que foram incorporadas durante a evolução porque foram apropriadas em nossa interação com o mundo e com nossos semelhantes, embora não sejam representações confiáveis do mundo.
Como fazemos uma história: as chaves para nossas histórias
Contar histórias nos permite criar um espaço onde personagens, ações e situações podem ser criados à vontade e aplicados em muitas atividades, desde jogos a fofoca, arte ou literatura. Mas como vamos construir essas histórias?
Em suma, toda história primordial consiste, antes de mais nada, em identificar coisas ou pessoas e em estabelecer relações de causa-efeito entre elas . Narra o que as pessoas fazem aos outros, o que as coisas fazem umas às outras, ou o que as pessoas fazem ou coisas, ou vice-versa.
O conteúdo das histórias pode ser muito variável , desde explicações simples até explicações muito sofisticadas. Mas, em geral, para desenvolver uma história em sua forma mais básica sempre começa identificando várias coisas:
- Selecionamos algo de interesse. Identificar implica selecionar algo de nosso ambiente que seja relevante para explicar a situação.
- Reconhecemos os elementos básicos. Coisas, pessoas, animais: é uma forma simplificada de dizer que “o que pode entrar em uma história é qualquer coisa”.
- Tentamos entender o que acontece. Algo acontece às coisas ou pessoas envolvidas; se nada acontecer, se não houver mudança no que estamos observando, não vemos a necessidade de dizer algo.
- Tentamos identificar a causa. É o que a explicação nos fornecerá. Sem uma causa, não há história para construir.
- Analisamos quem ou o que sofre com isso. A última parte da definição da história se refere ao que sofre a mudança na situação e que merece explicação, ou seja, às coisas ou às pessoas a quem algo aconteceu.
Este texto é um extrato do livro Somos o que dizemos a nós mesmos (Ed. Ariel). Nele, o neurocientista Óscar Vilarroya aborda a história como uma estrutura mental que herdamos e que constitui a ferramenta explicativa por excelência para entender o que nos acontece e como o cérebro adquire conhecimento e se adapta aos desafios da vida.
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