“Todos nós temos capacidade para crescer, melhorar e mudar”

Begoña Odriozola

Dekyi Lee Oldershaw aplica técnicas de atenção plena aos cuidados de saúde e trabalho social. Ele criou programas de reabilitação para pacientes cardíacos, tratamento de dor crônica e recuperação de vícios.

Eu me pergunto se a mulher que estou acompanhando não seria diagnosticada com hiperatividade se ela tivesse oito anos agora. Ela fala com entusiasmo sobre seus últimos encontros profissionais, os resultados de suas técnicas de pesquisa neurocientífica, acelera sem razão aparente pelas ruas de Barcelona … e estou determinada a descobrir Gaudí!

No final, já no Parque Güell, recorrendo à arte sacra da paráfrase, consigo pedir-lhe que use a " atenção plena", na qual é perita, para admirar os remates de algumas chaminés. E depois de me dizer que isso o lembrava de alguns desenhos da Disney, ele perguntou: "Ei, Gaudí não teria outra coisa senão café como inspiração?"

Nascida em Burlington, Canadá, onde reside, Dekyi Lee Oldershaw é Professora Associada nas Universidades de Florença e Toronto. No entanto, não tem diploma universitário, mas “sempre procurei aprender com os melhores”, explica. Ela não é uma autodidata clássica. Ele estudou Ecologia Social na Fundação Findhorn e Filosofia Budista por meio de um exigente programa residencial de cinco anos. Na realidade

Budismo e meditação para melhorar a saúde física e mental

Ele dedica sua vida a desenvolver e ensinar métodos simples para aplicar o budismo e a meditação à vida cotidiana e melhorar a saúde física e mental. Já acumula vasta experiência na sua aplicação ao serviço social, nas áreas médica e de saúde em programas de reabilitação de doentes cardíacos, no tratamento de dores crónicas, em unidades de cuidados paliativos e na recuperação do alcoolismo.

-Você começou como um atleta de alto nível….
-Eu nasci em uma família que cresceu para cinco atletas olímpicos e fui treinada para competir em nível nacional. Meus pais tinham expectativas muito altas de tudo. Mas eu não tinha uma tendência natural para o desempenho competitivo. Quando adolescente, aprendi a me anestesiar, a congelar, a não sentir, a ser capaz de agir e representar. Dia após dia, treinando com meu caiaque, meu principal objetivo era superar a resistência à dor. Ela sentiu que para vencer tinha que odiar as outras garotas, mesmo que apenas durante a corrida. Até que um dia pensei que se eu fizesse isso com minha mente, como isso afetaria meu corpo?

-E esse pensamento acabou de surgir?
-Não, fiquei doente. Aos 18 anos, tive que abandonar os esportes devido a uma doença no sangue. Comecei a pensar sobre o que me deixou doente e como eu poderia contribuir para minha saúde. Eu havia treinado minha mente para o desempenho; porque, em certa medida, o corpo não tem muita iniciativa, segue o que a mente lhe pede para fazer. Se os resultados positivos de uma corrida são visualizados repetidamente, o corpo se treina para responder dessa forma. Meu corpo não é muito forte; a única maneira de permanecer competitivo era trabalhar com a mente para ditar ao corpo o que fazer. Só encontrei uma maneira de resolver isso: entender a relação entre corpo e mente. E aprendi em profundidade o que devo fazer para melhor relacioná-los. Ficar doente para mim foi a maneira mais gentil de não competir.

"As sensações permitem ir além do emocional e do racional. São a forma de encontrar as causas subjacentes."

-Saiu mas começou a treinar outras garotas …
-Sim, por um tempo. Até que um evento me catapultou para um desses pontos cruciais da vida. Havia dois gêmeos que tinham que competir um com o outro. Um deles adoeceu e foi internado. A corrida foi cancelada e a irmã que estava no hospital foi curada em seis horas enquanto a outra teve uma reação dramática. Isso me fez pensar que talvez a mente também pudesse ajudar a cura do corpo. Desde então procuro técnicas que contribuam para isso, eficazes e, acima de tudo, simples.

-E para isso foi ordenada uma freira budista?
- A certa altura, fui à Fundação Findhorn, uma comunidade cooperativa de base espiritual, e lá comecei a meditar. Isso e uma série de eventos de vida me levaram a me ordenar na tradição budista tibetana Mahayana. Queria ir mais fundo para melhor ajudar as pessoas, ser mais sincero na minha prática, no meu compromisso e no estudo de textos antigos. Depois de cerca de sete anos, durante um retiro em Dharamsala, soube que meu pai havia quebrado o pescoço em um acidente de trânsito. Decidi voltar à vida secular pelo desejo de cuidar de meu pai. Continuo comprometido com a prática espiritual, mas de outro lugar.

-Como a sua atenção plena "transformativa" difere da de Jon Kabat-Zinn?
-A atenção implica estar atento ao que acontece com uma atitude de não julgar, de não se apegar à experiência ou evitá-la. É sobre manter a sua atenção no presente e estar ciente dos pensamentos, emoções, sensações e de como você reage a eles. Meu sistema Transformative Mindfulness compartilha essa visão universal. Toda prática começa aí, mas depois vai além, em busca de uma transformação. Inclui meditações de cura simples para mudar sua atitude ou resposta aos problemas e fortalecer qualidades positivas.

-Estou impressionado com o fato de que se concentra mais nas sensações corporais do que em pensamentos ou emoções …
-Certo. A pessoa se concentra primeiro em uma situação e pode ficar ciente de pensamentos ou emoções, mas depois se fixa em seu reflexo no corpo. A transformação é buscada por meio de respostas somáticas. As sensações nos permitem ir além da parte emocional e, sobretudo, da história racional. O somático é um caminho rápido para acessar as causas subjacentes e isso é algo que pode não ser evidente nas práticas clássicas de atenção plena para reduzir o estresse. Além disso, a coisa boa sobre a sensação corporal é que ela está sempre no presente.

-Ele fala muito sobre "causas subjacentes". A que se refere?
-Nossa resposta a uma determinada situação é colorida pelo nosso passado, uma vez que a forma como o vemos é influenciada por percepções criadas a partir de experiências anteriores. É por isso que a mesma situação pode representar um trauma para uma pessoa e ser neutra para outra. Se alguém quer se curar, pode tratar o sintoma que aparece, mas também devemos ir em direção ao que está por trás, às suas causas.

-Conclusões como "se tenho câncer é porque tenho estado inseguro" ou "se tenho AIDS é por causa da minha condição de vitima" despertam em mim certa rejeição ou medo. A doença não é algo complexo e multifatorial?
-Claro, não é sobre isso; Eu entendo o medo. A medicina oriental não significa que, se você for demitido do trabalho, por exemplo, é porque quando você era pequeno alguém ameaçou seu pai. Fala-se de causas, mas, na língua oriental, deve-se usar o termo "condições", ou seja, fatores que contribuem ou tornam o transtorno possível. Como Shantideva costumava dizer: "Se você pode fazer algo a respeito de um problema, não se preocupe: faça. E se não puder, não se preocupe." Existem atitudes ou condições que podem dificultar a cura ou coexistir com uma doença ou situação difícil. Eles alimentam a doença evitando sua cura ou aumentando o estresse e o sofrimento. O que você tenta é parar o que quer que esteja interferindo e encontrar um pouco de paz e compreensão do que está acontecendo;traga o conhecimento interior e a incrível energia positiva que todos nós temos.

-Como a atenção plena transformativa é praticada?
-O primeiro objetivo é alcançar tranquilidade interior e algum controle sobre as distrações da mente, para melhorar a atenção. Começa por chamar a atenção para a respiração e continua com o que se conhece como uma exploração do corpo: mentalmente, os principais órgãos vitais são observados tentando captar bem a sensação (pensando na sua dimensão, cor, densidade, temperatura …) e depois Eles são convidados a desenhá-los em uma folha de papel com lápis de cor e a identificar áreas "problemáticas". Tenta, ao mesmo tempo, ser receptivo a todas as informações que podem ser recebidas do corpo. Numa segunda fase, busca-se a aceitação plena, por meio de uma série de procedimentos mentais, sem julgamentos de valor ou comentários críticos,de áreas problemáticas e ajuda é solicitada para aumentar os processos de recuperação espontânea para outros centros funcionais e saudáveis. Finalmente, a crença na recuperação espontânea é reforçada.

- Existem conceitos de filosofia budista em seu método?
-Sim. Com a prática, conceitos como interdependência são gradualmente melhor compreendidos. Ao observar a doença, a primeira coisa que se percebe é a interconexão entre os diferentes sistemas do corpo. O que pensamos influencia o que sentimos e, por sua vez, isso acaba se refletindo no corpo, no somático, e vice-versa. Aos poucos vai se entendendo como um bloqueio de energia na garganta, por exemplo, pode interferir no fluxo natural de energia para o resto do corpo e causar sintomas em outra área.
Se entendermos a inter-relação e interdependência no corpo, começamos a entendê-la externamente. Vemos como tudo influencia muitas pessoas sob efeitos muito variados e interconectados.

-Você também trabalha com o conceito de impermanência?
-Ao fazer os exercícios, os conflitos se transformam, as qualidades positivas se nutrem … Tudo muda, nada fica.

-Agora vai ter que me explicar um pouco mais …
-A primeira nobre verdade do budismo implica, até certo ponto, que aceitamos o problema, que não faz sentido temê-lo. É simplesmente uma questão de observá-lo, não importa o quão feio ou perturbador possa parecer. E por meio da sensação refletida no corpo, da visualização ou da metáfora que dele surge, chegamos a algo mais causal, ao que está por trás, que é o que podemos mudar. Essa é a segunda nobre verdade do budismo. Às vezes, embora os sintomas ou a situação não possam ser mudados, entendendo o que está por baixo, o que causa tanto sofrimento, pode chegar a sentir: "Eu posso mudar isso." Pode não ser capaz de ser alterado fisicamente ou externamente, mas, no plano interno, pode haver modificações. É a terceira nobre verdade: na mente posso mudar as coisas. O sofrimento vem de sua própria mente e,se você entende isso, você pode mudar sua perspectiva. Além disso, o budismo fala sobre o caminho. Essas seriam as técnicas que podemos usar para tentar curar, melhorar ou conviver com a dor. Kabat-Zinn oferece alguns, atenção plena transformativa outros, psicoterapia outros …

-É a mente tão poderosa?
-Esta é outra das pressuposições dessas técnicas que vêm do budismo: a mente é essencialmente positiva. Todos temos capacidade para crescer, melhorar e mudar. Trata-se de desbloquear ou erradicar aquilo que impede a mente de mostrar todo o seu potencial.

-A única coisa que falta é a compaixão …
-Vamos lá: os exercícios ajudam a gerar compaixão por si mesmo, a não se julgar e muito menos a boicotar a si mesmo. Com isso, começamos a entender que outras pessoas experimentam as coisas de maneira semelhante a nós; tudo é entendido em um nível mais profundo. Por exemplo, pode-se capturar como por trás da raiva pode haver algo que é muito importante para aqueles que a sofrem ou que, quando alguém alimenta a própria raiva, indiretamente alimenta a dos outros. A compaixão vem naturalmente, sem ser forçada.

-Lei que, na Índia, um assistente pessoal do Dalai Lama fez uma certa previsão …
-Eu era uma freira budista tibetana e estava em um retiro em Dharamsala, onde o Dalai Lama mora. Fui ver o médico dele, um homem de 81 anos. Ia a cada duas semanas para verificar meus pulsos e meus órgãos. Ele também me deu pequenos conselhos. Um dia ele parecia triste e me disse: "No Ocidente, devido à superestimulação da eletrônica e à complexidade da vida em geral, o corpo segue a mente. E se vivermos desconectados do corpo, a única coisa que o corpo pode fazer está manifestando doenças complexas; vai imitar o que nossas mentes estão fazendo. " Ele me disse que viu que com o tempo teríamos doenças complexas que nem a ciência nem a medicina ocidental, nem a medicina oriental saberiam como tratar. Ele olhou para mim e disse: "Volte para o retiro e comece a pensar no que você vai fazer com isso."Isso me deixou com aquela sensação, pensando que o mais importante é conseguir chegar às causas subjacentes e transformar as sementes, que são as que produzem um ou outro resultado. Ficou claro para mim que esse seria o trabalho que eu faria pelo resto da minha vida.