Jardins dizem muito sobre nós e sobre a sociedade
Yvette Moya-Angeler
Cada jardim representa um ideal social e pessoal: reflete quem somos e nos oferece muitas lições de vida, como humildade, paciência e cuidado.
De acordo com o relato bíblico em Gênesis, Deus plantou um jardim em um lugar chamado Éden e colocou o homem que ele havia modelado nele.
Ninguém sabe onde poderia ter estado este paraíso oriental no qual os nossos ancestrais mais antigos tiveram a possibilidade de viver despreocupados, mas parece que não deixamos de o procurar: há pelo menos três mil anos insistimos em recriá-lo primeiro em todo o tipo de jardins. jardim feliz e generoso .
A felicidade parece estar sempre ligada à versão caseira e à simpatia dos jardins.
Provavelmente limitando a vida das plantas em cercas ("cercado" é o que pairidaeza significa na língua persa, que é de onde vem a palavra "paraíso") e, assim, sujeitando as plantas a algum controle humano, podemos entrar em um diálogo mais confortável com o mundo natural.
Como disse o monge budista Keisuke Matsumoto,
"Os humanos não podem viver no meio da natureza selvagem, mas também não podem ser isolados dela"
Os jardins são um reflexo de cada sociedade
Xenofonte foi o primeiro a descrever no século 4 aC os refinados jardins persas protegidos do deserto por paredes. Quatro mil anos antes de nossa era, os monarcas se embriagavam ali com o perfume das plantas aromáticas e encontravam descanso à sombra de tamareiras e romãs.
Também há mais de três mil anos, delicados jardins chineses despertavam a admiração de viajantes e povoavam as fantasias das pessoas cultas.
O microcosmo sensual do jardim materializou desde tempos imemoriais o sonho de um lugar de descanso e reflexão onde se encontrar a si mesmo e com os outros, e onde renovar os vínculos com o mundo essencial da natureza.
“Há uma corrente subterrânea que une a felicidade ao jardim desde o início da civilização”, escreve Santiago Beruete em seu livro Jardinosofía (Turner, 2022-2023). "Muitos dos prazeres físicos e benefícios psicológicos que um jardim traz - serenidade, liberdade, descanso, inocência - são ingredientes essenciais para uma vida boa."
Talvez por causa dessa concretização de ideais que os ambientes verdes e floridos possibilitam, a filosofia muitas vezes deambulou pelos jardins. As primeiras grandes escolas filosóficas gregas nasceram à sombra das árvores nas proximidades dos ginásios e nos parques da Academia ou Liceu Ateniense.
Nesse contato com a natureza, supomos que eles encontraram o cenário perfeito para conhecer e divulgar o frágil equilíbrio em que vivemos.
A maneira como cada civilização faz seus jardins transmite fielmente sua interpretação do mundo, da beleza e até do sagrado.
Existem absolutistas , como os famosos jardins do Palácio de Versalhes; austeros e tementes a Deus, como aqueles que a Idade Média encerrou em claustros ; dedicado ao gozo, como era o caso dos romanos ; jardins abertos para o horizonte e exploração, como os renascentistas ; e teatrais, como as do barroco .
Cada época deixou sua própria marca distinta e identificável na história dos jardins. Às vezes, até mesmo as calamidades e a fome são tão extraordinárias que não há esperança para um jardim não utilitário feito de plantas medicinais .
Ocorre no longo sono medieval , quando o paraíso não está mais ao alcance e sobe até os vitrais das igrejas e catedrais.
O jardim é um lugar controlado, seguro e bonito
Muitas vezes, esses espaços que aspiram a oferecer um lugar seguro das vicissitudes do mundo tentam ordenar o caos, e florescer em períodos muito instáveis de grande violência militar, política e social.
Quanto mais convulsivo e difícil de administrar o ambiente, mais geométricos e harmônicos os jardins parecem se tornar, com sebes perfeitamente aparadas e árvores dispostas em fileiras, como na Renascença, ou com limites estritos e protetores, como no hortus conclusus ao redor para a qual a vida monástica do Cristianismo gira por séculos.
Simetria e ordem arquitetônica revelam esse anseio por controle e segurança que surge quando tudo ao redor está cambaleando.
A grande contribuição do nosso país para a arte da jardinagem são os jardins hispano-muçulmanos .
Como aponta o escritor italiano Umberto Pasti em seu livro Jardins. As verdadeiras e as outras (Elba, 2022-2023), não é necessário "chegar ao Afeganistão, onde em torno das pequenas mesquitas construídas na Rota da Seda as princesas timúridas plantavam roseiras para parar e meditar quando viajavam para Pequim ou Palmira ".
Basta entrar na Alhambra . “Em poucos jardins o homem conseguiu estimular a visão, a audição, o olfato e o tato ao mesmo tempo, e com tanta intensidade. Poucos lugares criados pelo homem conseguem expressar ao mesmo tempo, e de forma tão completa, uma ideia de tranquilidade e esplendor, de santidade e prazer, do formal versus o natural ”.
O que é surpreendente nesta beleza poética excepcional que os andaluzes nos legaram é que ela nasceu de um poder político e militar decadente, na verdade morrendo.
Mas talvez isso não seja nada extraordinário e os jardins e as plantas sejam - sugeriu a escritora Kristin King e Beruete coleciona em seu livro - uma das maneiras pelas quais as civilizações escapam do esquecimento e continuam a estender sua influência de alguma forma. mais sutil, assim como as sementes de quinoa ou chia continuam a reivindicar culturas antigas derrotadas hoje.
Em todo caso, os jardins islâmicos recoletos em escala humana, salpicados de rosas de damasco e cravos, continuam a nos fazer admirar a mente refinada e a sensibilidade que os trouxe à vida.
Como Santiago Beruete desenvolve profusamente em seu livro, cada tipo de jardim radiografia com precisão os medos, o caráter e os sonhos da sociedade que o criou, da mesma forma que um jardim privado traduz a alma de quem o projetou.
Quando o Renascimento se abre a novos horizontes culturais e científicos a partir do século XV, o jardim também se interessa pela paisagem circundante, permitindo que seja visto de vários pontos de acordo com as novas leis da perspectiva descobertas.
O mundo não é mais uma ameaça para os humanistas e é convidado a entrar nos lares.
Posteriormente, o Barroco , nos séculos XVII e XVIII, distorceu formas e lançou mão de jogos e surpresas ópticas em consonância com os cânones estéticos de sua cultura conturbada e decepcionada.
Cada jardim é a expressão de um tempo , quase seu sintoma.
O jardim inglês fala de um Iluminismo que se libertou de todos os constrangimentos e que admira e respeita, embora não totalmente, a complexidade desordenada com que cresce o viver.
Algo aconteceu no mundo que aí se encarna: o antigo jardim francês , que parecia obra de um arquiteto, deu lugar a este outro de sensibilidade pictórica ou poética, fruto de um êxtase e não de um plano.
Algo mudou e se lê no caminho tortuoso com que os liberais acabaram com a velha linha reta do absolutismo monárquico.
Mas essas novas curvas dos jardins não são tão espontâneas quanto parecem e sentimos uma Inglaterra não muito inocente, que está entrando totalmente na revolução industrial e precisa de uma idealização romântica que compense a degradação progressiva de seu campo.
Mais uma vez, toda a culpa e todas as esperanças são jogadas no jardim . Apesar do paisagismo inglês, o mundo continua sua carreira de manufatura e os homens continuam a se esforçar para criar jardins de acordo com suas necessidades e desejos.
Os parques urbanos e áreas verdes são nascidos que se estendem para as classes médias e de trabalho que até então, por milênios, tem sido um prazer para poucos.
E quando essa classe média alcança certa prosperidade, suas residências passam a ser concebidas com um pequeno jardim próprio que os aproxima daquela natureza que já se distancia cada vez mais.
Seres humanos, filosofia e natureza
Os tempos vão passando, com suas mudanças e inovações cada vez mais aceleradas, e os criadores de jardins se alimentam de tudo que faz o mundo ferver: ideias arquitetônicas, urbanas, estéticas e até intelectuais.
O nosso paisagista mais internacional, Fernando Caruncho (Madrid, 1957), inicia a sua formação como filósofo e durante um seminário sobre a tragédia grega sente que lhe chega a consciência do forte vínculo que une o homem à natureza, como uma revelação.
Em seguida, deu uma virada na sua vida e voltou-se para o desenho de jardins essenciais , por vezes mínimos mas cheios de significado, visando promover o regresso ao original e a ligação com a nossa essência.
Todos os grandes jardins do mundo, seja o Alhambra com as suas murtas e fontes ou aquele que Monet plantou em Giverny e que acredita ser a sua "mais bela obra de arte", surgem de um pacto com a natureza pelo qual o responsável pelo jardim Trata-se de identificar e obedecer às intenções específicas de cada local.
Todo o seu difícil trabalho parece consistir, de facto, em decifrar aquelas mensagens que o jardim vai revelando aos poucos e com sutileza e que constituem a sua alma.
Como disse o filósofo Francis Bacon, talvez a única forma de controlar a natureza seja obedecendo a ela.
A longa cadeia de belos e variados jardins que nos precedem sugere que o homem e a natureza continuarão a cooperar em prol da beleza: o mundo natural, talvez porque seja conveniente que suas plantas atraiam nossa atenção e recebam nossos cuidados.
E nós, talvez porque necessitemos do consolo dos vivos e do irmão, do lindamente possível num mundo que, fora daquela cerca que define o jardim, nunca é perfeito.
O prazer de ouvir os jardins
Cada jardim tem inúmeras leituras . Pode ser abordado com uma grande bagagem intelectual e alguma experiência, ou simplesmente pelo que sentimos que nos transmite. Para esta comunicação sutil não há mais do que esvaziar-se e abrir-se a uma escuta ampla, dirigida ao indizível que dá caráter a cada lugar.
Aristóteles já disse que "teria sido suficiente para muitos filósofos que discutiram a natureza olhá-la para dissipar sua ignorância".
Mesmo morando em uma cidade grande , podemos ir a um parque ou jardim e apenas ouvi-lo, sem fazer perguntas ou esperar nada dele. Podemos perceber como ela muda com a luz, como há beleza também em seus detalhes menos sofisticados ou como a vida e a morte andam de mãos dadas na terra de onde tudo brota.
Há uma outra experiência dos jardins ainda menos evidente, e com a qual também é possível sentir aquela ligação com algo maior do que nós.
Ocorre quando reconhecemos um desejo de beleza nos tambores de flores que alguém plantou na periferia de uma cidade, ou quando percebemos a varanda matizada de uma velha que se dedica à recuperação de plantas descartadas.
Umberto Pasti escreve que esses gestos mais populares e humildes o emocionam, porque "expressam amor". Esses "oásis de elegância" que ele reconhece no meio de um "deserto de vulgaridade materialista" parecem-lhe "revelar a necessidade do homem de terra, de movê-la, de tocá-la: a necessidade de voltar às raízes".
