O que a natureza nos ensina sobre o amor (e o que não aparece nos filmes)

Brigitte Vasallo

Aprendemos a amar por meio de filmes violentos e canções bombásticas. E se as aulas não estivessem lá, mas no terreno?

Vanesa mora em uma casa de bonecas , em um bairro popular de uma ilha barulhenta. Mas toda a agitação, a correria de turistas, o ritmo frenético, tudo fica na porta.

A casa de Vanesa parece fora do gancho do tempo , capturada em uma bolha onde tudo acontece de maneira diferente. Nos fundos da casa, um terreno resgatado do asfalto surge como um jardim.

Um pomar, um jardim de selva, extremamente vivo. Quando alguém pergunta a Vanesa como ela faz, ela sorri, ajeita o laço do cabelo ruivo e responde, de lado: “com amor. Nesta casa cuidamos de tudo com amor ”.

O amor a que Vanesa se refere baseia-se no respeito à natureza primordial de cada um, o que a filosofia islâmica chama de “fitra” e que a filosofia grega clássica inclui como “essência”. Não se trata de uma concepção de essência castradora e imobilizadora, mas muito pelo contrário: as flores não são obrigadas a desabrochar para serem flores, mas é pelo desabrochar que se tornam.

Essa forma de se relacionar com o meio ambiente é a forma tradicional com que as comunidades originárias do mundo se relacionaram com a terra.

Falamos, por exemplo, da maneira como quéchuas e aimarás dialogam permanentemente com a Pachamama, algo que no mundo industrializado tentamos resgatar a partir dos anos 1970 com conceitos como a permacultura. Este termo nasceu na Austrália na década de 1970 por Bill Morrison e David Holmgreen, que denunciaram a produção de alimentos que esgota o solo e reduz a biodiversidade.

Aprenda a amar desde a base

Essa relação com a terra e o meio ambiente pode ser aplicada a toda a nossa forma de habitar o mundo . Do jardim ao casal, passando pelas relações de vizinhança e pelo nosso posicionamento perante os grandes conflitos que abalam o mundo e dos quais também fazemos parte, activa ou passivamente.

Para cultivar jardins em um mundo cheio de barulho, é preciso lentidão . Encontrar maneiras de parar o ritmo, de respirar novamente, de calar a boca e ouvir novamente, de parar de produzir, de correr, de lembrar por que estávamos correndo e de decidir se queremos continuar correndo.

O vôo infinito, o frenesi constante não é uma decisão apenas pessoal: vivemos em um mundo que impõe esses ritmos, como podemos mudar nossos ritmos se é algo muito maior do que nós?

Vamos voltar ao jardim de Vanesa por um momento. É uma praça de terreno conquistada com o asfalto, um local sem muitas possibilidades que, no entanto, tem conseguido se adaptar por meio de sinergias e cooperação. O terreno não é particularmente fértil, a orientação do pátio não é a ideal, mas Vanesa tem vindo a combinar plantas que se dão bem, cujas raízes sabem distribuir-se com justiça para todos, com aquela justiça que surge da convivência, da. a ética do cuidado.

A terra, como o amor e os laços, não admite pressa: a colheita chega quando é tempo, não pode ser imposta, nem forçada, sob pena de a tornar artificial.

Se não deixarmos que tudo demore no devido tempo, conseguiremos algo que é de curto prazo , mas insustentável como um todo. A lentidão dá o espaço necessário para a observação: o que a terra precisa? O que as plantas precisam? O que eles precisam de mim e o que eu preciso deles? E também, com essas questões, a consciência dos limites.

A permacultura desmonta o imaginário do jardineiro todo-poderoso que pode ultrapassar os limites do meio ambiente à vontade. A terra é uma companheira, não uma máquina produtiva e substituível.

A hierarquia não funciona mais: aqui estamos falando sobre o bem-estar do todo. Então, quais são os limites da terra e quais são meus próprios limites, como jardineiro? Quanto tempo posso dedicar? Quanto cuidado? De que maneira e de que maneira?

O ritmo das flores e do amor

Conhecer as próprias possibilidades e ser coerente com elas é uma forma de cuidado e autocuidado, de compromisso com o todo a partir de um conhecimento de si que ninguém mais pode ter e que é de sua responsabilidade.

Os ingredientes finais desse paradigma lenta e cuidadosamente elaborado são paciência e aceitação.

Paciência para não forçar ritmos ou formas , para aceitar o futuro das coisas, das flores, dos amores, dos laços. E aceite esse devir.

Podemos nos esforçar para construir esse devir, mas é preciso aceitar que nosso esforço faz parte de coisas muito maiores do que nós e que ainda é importante e necessário.

Quando Vanesa fala sobre seu jardim e amor, ela se refere a esses elementos . Com eles não se obtém o jardim maior, nem o mais verde, nem o mais exuberante. Mas você consegue um jardim habitável para todos, um espaço de silêncio no meio do barulho, um lugar onde você pode criar estoques necessários, envolvidos no mundo e transformadores.

Amor, desgosto e terra nas telonas

O cinema tem recolhido amplamente a relação entre natureza e humanidade em fricção perpétua entre a dominação do meio ambiente e o pacto da vida com a natureza.

• Towards the Wild é um filme dirigido em 2007 por Sean Penn e baseado no romance homônimo de Jon Krakauer que conta a história verídica de Christopher McCandless, um jovem americano que decidiu viver isolado na vastidão natural do Alasca. O filme reflete os atritos entre o ser humano urbano e o desejo irreprimível de se tornar natural.
• Atanarjuat, a lenda do homem veloz, de Zacharias Kunuk, é o primeiro filme escrito, dirigido e estrelado inteiramente na língua inuit, a língua das comunidades esquimós. Conta uma história milenar de confronto entre duas famílias em uma terra ilimitada branca e congelada. Paciência, lentidão e silêncio são o fio condutor deste magnífico filme.
• Grizzly man, um documentário dirigido por Werner Herzog que se baseia nas filmagens de Timothy Treadwell sobre sua vida entre os ursos. Trata dos limites e possibilidades da relação com uma alteridade antagônica que atua como o que é: o urso em seu estado natural.
• O Abraço da Serpente, um maravilhoso ensaio cinematográfico dirigido por Ciro Guerra, narra o encontro e desentendimento entre um xamã amazonense e o último sobrevivente de sua tribo e dois cientistas em busca de uma planta, metáfora da relação diametralmente oposta entre um e outro com a natureza e com a vida.