Ética erótica: como conciliar dever e desejo
Javier Sádaba
Precisamos de um sentimento rebelde que concilie deveres, conselhos, desejos e sensibilidade, e nos estimule a viver de acordo com um pensamento em harmonia.
A ética ou a moral seguem caminhos que às vezes parecem mais labirintos. No que Kant chamou de academia, as concepções morais são analisadas e, com poucas exceções, de forma modesta e repetitiva. Na vida cotidiana, ele pula de panela em panela como o Deus de Teresa de Jesús.
Todo mundo fala sobre isso e em poucos lugares ele é encontrado . E quando é encontrado, fica esticado, rígido, alheio aos problemas do dia a dia. Esta situação foi tentada para remediar os muitos manuais de autoajuda que proliferaram como cogumelos nos últimos anos. Mas a ética é importante para nós e qualquer tentativa de não desfigurá-la é bem-vinda.
Enfrentando deveres, opções
A ética, geneticamente condicionada, neuralmente questionada e desenvolvida no campo da cultura, é decisiva para nós . Porque não somos Robinsons. Somos chamados a cooperar com os outros, a desfrutar com os outros, a superar as dificuldades lado a lado.
O que acontece é que o ensino da moral , em casa, na rua ou nos livros, tem se concentrado nos deveres de casa , nas obrigações. Este tem sido o núcleo duro sobre o qual girou o dizer e fazer moral. Nada para se opor a falar sobre o dever de casa. E para aplicá-los. Mas seria um preconceito infeliz permanecer lá . Porque os deveres negam, eles são o lado negativo da moralidade , eles nos dizem o que não devemos fazer. Por exemplo, e é óbvio, você não tem que matar ou torturar.
Há também um outro lado da moralidade que é mais difícil de qualificar e quantificar. É sobre o lado positivo. Isso nos diz o que devemos fazer, o que devemos fazer e que nada mais é do que reconhecer uma igualdade real entre os humanos, tentando tornar possível a todos a satisfação de suas necessidades básicas.
O lado positivo da moralidade se resume em ser justo no sentido mais amplo.
Mas nem todos concordam que a ética se desdobra e eles permanecem puramente negativos. Essa atitude se traduz em um ultraliberalismo político e faz da moralidade uma teoria dos jogos em que cada um é considerado um objeto e não um sujeito com quem há reciprocidade genuína.
Não é fácil argumentar contra essa posição que merece o nome de egoísta. Há argumentos, mas, no fundo, trata-se de uma opção, de um modo de vida que alguns de nós julgamos ser a marca de uma humanidade emancipada e que contém, em si, uma promessa de bem viver universal.
Dicas melhores do que mandatos
Em um degrau inferior, mas de forma alguma irrelevantes, estão os conselhos. A moralidade também aconselha. Ninguém é obrigado a parar de beber excessivamente ou a desperdiçar seus talentos. Pode-se mostrar, porém, que outra forma de viver não só é possível, mas mais agradável e de acordo com nossas possibilidades.
Aconselhar, não se intrometer na vida de outras pessoas, é de extrema importância. Encontramos um manual de conselhos espalhado em ditos, aforismos ou frases que, como uma trilha, são lidos ou ouvidos hoje. Mesmo nos chamados conselhos, histórias ou fábulas que escondem uma moral para superar os obstáculos que constantemente nos deparamos.
A ética, sem abdicar do seu rigor, deveria estender-se dos deveres positivos e negativos aos conselhos, semirmandos que procuram tornar a vida mais suportável.
O que a ética está procurando?
Tudo isso equivale a nos apresentar a uma existência que evita os males e busca o bem. Porque o objetivo fundamental da moralidade é a vida boa. Uma vida boa que se passa na vida cotidiana e não em algum ato heróico isolado. É aí onde brilharia a felicidade, uma felicidade limitada que corresponde a um ser limitado. E uma felicidade ampliada pelo nosso cérebro e confirmada por pesquisas nas quais os indivíduos nos instruem sobre seu estado de espírito.
Acrescentemos que a felicidade está sempre escondida, há algo inefável nela . Podemos abordar ou colocar como uma de suas premissas para a saúde. Mas nada mais. Só está em nosso poder nos aproximar daquilo que todos nós, Aristóteles já ensinou, aspiramos acima de tudo.
Consciência satisfeita
Se entrarmos nas entranhas de uma ética feliz, devemos distinguir dois níveis que não apenas não são opostos, mas podem ser combinados . Um envolve os deveres acima mencionados, que se não são coxos, resultam em uma consciência satisfeita. A satisfação vem de fazer o que você acha que deveria fazer.
O objetivo fundamental da moralidade é a vida boa. Uma boa vida que se passa na vida cotidiana e não em um ato heróico.
Existe coerência entre o que é pensado e as ações que fluem de uma pessoa que age livremente . É, portanto, autônomo, mas aberto às demais autonomias que compõem o conjunto de mulheres e homens. E é que o altruísmo torna possível crescer na humanidade. Este jogo de autonomia e abertura requer habilidade e aprendizado . Mas é uma passagem essencial para a liberação de costumes que levam à felicidade.
Tramas de desejos
O outro nível, a completar com o anterior, centra-se nos prazeres . Teríamos que trazer Epicuro e Marcuse de volta . Ambos nos lembraram que a negação dos prazeres é a fonte da infelicidade. Intelectuais ou sensíveis, instantâneos ou prolongados, nos constituem, porque estamos estruturados de tal forma que queremos anular a dor ou o sofrimento e obter as alegrias ao nosso alcance, que podem ser muito variadas, desde um bom copo de vinho a uma melodia musical, passando por tudo que a natureza ou sociedade nos oferece.
O que dissemos supõe ter posto os pés em uma ética erótica. Não é, ou não é apenas, uma ética sobre sexualidade ou amor . É verdade que a tradição que recebemos da Grécia distingue o erótico da amizade, ou philia, e nada a dizer sobre ágape, ou amor cristão. O erótico, porém, adquire seu sentido mais profundo quando se relaciona com o desejo. E o desejo é unitivo, busca satisfazer uma tendência que está enraizada em nós. E somos tecidos de desejos.
Como nos lembraram Epicuro e Marcuse, que precisariam ser recuperados, a negação dos prazeres é fonte de infelicidade.
Um filósofo clássico escreveu que o desejo constitui a essência do ser humano. E filósofos ou não-filósofos de nossos dias nos presentearam com as mais variadas doutrinas sobre o que seria desejar e como isso se encaixa no que é mais típico de nossa natureza. E muito da neurociência de hoje nos lembra que os neurotransmissores bem conhecidos, a dopamina ou a serotonina, por exemplo, são o que nos permite moldar, já no reino da liberdade, os desejos em questão.
Que desejos são variados e podem nos enganar é algo conhecido e experimentado na carne de cada indivíduo. Até desejamos o impossível. Para mais de um, isso é o que acontece quando você deseja a imortalidade. Outros de nós pensam que não é fácil saber o que se entende por desejos de imortalidade.
Uma ética erótica, em qualquer caso, leva a sério a realidade do desejo. E tentará mostrar que uma de nossas tarefas é satisfazer o que não faz mal a ninguém e nos dá felicidade. Da mesma forma que apelará à vontade para dobrar aqueles desejos que nos oprimem, afetam negativamente os outros ou desperdiçam nosso tempo.
Uma humanidade reconciliada é um dos desejos que maximizará a ética ou moralidade que está em nossas mãos implementar.
Os desejos que temos que cuidar implicam um primeiro e último passo, que é a sensibilidade, o mundo dos sentidos . Um mundo complexo, pois somos um organismo no qual intervêm todas as peças. E as peças do inteligível e do sensível têm que se encaixar. Conseqüentemente, a expressão "inteligência sensível" é tão trivial quanto verdadeira, embora uma pessoa sensível não deva ser confundida com sentimentalismo barato, sentimentalismo puro ou hipersensibilidade patológica. A sensibilidade que nos interessa é aquela que está ligada aos desejos, não se afoga em pseudo-sublimações ou se reduz a um hedonismo vazio.
Sensibilidade é saber ver, ouvir e, de uma forma muito especial, cheirar . Curiosamente, temos perdido o cheiro em nossa posição. Um verdadeiro sintoma de não termos conseguido preservar em nossa humanização aspectos que, ao nos amarrarmos ao chão, refinam nossa capacidade de sentir . E tudo um sintoma que deve configurar uma ética erótica.
Um sentimento rebelde
Em suma, precisamos nos sentir de uma maneira diferente daquela a que nos acostumamos . Precisamos de uma maneira rebelde de sentir. Tal sentimento deveria nos conduzir, de mãos dadas com a ética, a uma corporalidade sem restrições absurdas, a uma paixão pelo novo e pela alternativa que amplia a vida.
A ética erótica se revolta contra uma política que rouba nossos corpos. É exigente e exige a ampliação dos modos de vida.
Deveres, conselhos, desejos e sensibilidade positivos e negativos caminham juntos. Ser moral, assim, nos excita para viver e não apenas para pensar. Para viver de acordo com um pensamento em harmonia. Essa teria que ser a ética que é ensinada, aprendida e aplicada.
