5 segredos para viver com maior consciência
Ou Haleluiya
Aprender a não se identificar com o que vê, pensa ou sente ajuda a não se deixar levar por preocupações. Algumas meditações mostram o caminho.
Um dos pontos em que as principais filosofias da Índia concordam é que consideram a mente como mais um órgão do corpo humano . Os olhos, as papilas gustativas, a pele, as narinas … cada órgão tem uma função na hora de perceber o ambiente e se relacionar com ele, mas não são o mundo, não são a realidade; e da mesma forma, a mente não é.
O que se pensa sobre o mundo e sobre si mesmo é apenas uma fração da realidade, assim como as cores que se percebem não cobrem todo o espectro de luz possível ou os sons que o ouvido humano ouve são apenas parte das ondas sons que outros animais captam.
A realidade última das coisas vai muito além das idéias que a mente humana pode compreender sobre a realidade, uma vez que são apenas o que este órgão consegue compreender . Isso tem implicações profundas em nosso relacionamento com dois produtos da mente: pensamentos e preocupações.
Redemoinhos de ideias próprias no universo
Para a filosofia indiana, a consciência cria a matéria , ou melhor, a experiência da matéria neste mundo, e não o contrário. Postula que uma única consciência universal, infinita e indivisível é a essência de tudo o que existe.
Dentro dessa consciência universal existe movimento. Os fenômenos são agitados formando o que em sânscrito é chamado de vrittis: redemoinhos ou redemoinhos.
O que parecem ser suas próprias percepções e ideias são apenas redemoinhos; correntes internas nas profundezas do universo.
A confusão do eu
Essas correntes internas carregam consigo a ideia de "eu sou". A pessoa cria um ser independente, um ser que percebe o ambiente e então age. Isso, do ponto de vista do "eu" é verdade, mas em um nível mais profundo a pessoa nunca está desconectada do meio ambiente .
Os Aforismos de Patanjali Yoga , como outros textos clássicos, afirmam que não somos a mente, e que mente e consciência são coisas diferentes. O self nasce confundindo consciência com mente. É uma confusão essencial que leva a nos sentirmos inquietos e inquietos.
O budismo compara as sensações que o corpo e a mente percebem a "agregados" (skandha em sânscrito), "pedaços" de impressões e memórias acumuladas. Esses grupos de sensações giram na consciência universal e são captados pela ideia de eu, que se identifica com eles. Assim, o eu, que não é independente, acaba acreditando que é.
Os agregados são reais e não é possível ignorar sua existência, mas nenhum representa quem somos em última instância. Mesmo que não se busque o objetivo místico de transcendê-los, levar essa visão em consideração no cotidiano ajuda a desenvolver uma relação mais serena com as próprias preocupações.
Os agregados de sensações são divididos em cinco categorias : forma e corpo; sentimentos e sensações; percepção; estados mentais e conhecimento. Este artigo enfoca os três primeiros e oferece uma meditação para melhorar seu relacionamento com cada um deles.
1. O corpo, um rio que corre
O corpo não está separado do ambiente: os quatro elementos fluem através dele. Os minerais e proteínas ingeridos são transformados em ossos e células; a umidade do ambiente enche os órgãos e flui pelas veias graças ao oxigênio que os pulmões absorvem do ar; e, ao mesmo tempo, o corpo não sobreviveria sem o calor do sol.
O professor budista Thich Nhat Hanh frequentemente lembra em seus livros e palestras que, da mesma forma que alguém deve a vida ao seu coração, que bombeia sem ser ordenado a fazê-lo, devemos a vida ao sol, que queima no espaço sem que pedimos. O sol também é o nosso coração, porque sem ele também não poderíamos viver.
O corpo é assim, como uma torrente pela qual flui o ambiente, como um rio em que cada célula é uma gota d'água. As células nascem e morrem a cada momento. O corpo não tem uma forma permanente , é como um oceano cheio de ondas e seres que vivem em suas profundezas.
Para aprender a acalmar as ondas do corpo, é útil lembrar que o corpo é como um rio de células que flui e se transforma. Esta meditação pode ser feita em frente ao espelho todas as noites.
Segundo Óscar Pujol , a conversão espiritual é um ponto de inflexão, o momento em que ocorre uma volta para dentro e se tenta descobrir a fonte interna de luz: o sol interior. Então você para de procurar o prazer para procurar a fonte do prazer . Você para de procurar o objeto amado para buscar o amor e para de acumular informações para buscar a fonte de conhecimento.
2. Sentimentos como ondas
De acordo com a teoria budista, os sentimentos são parcialmente reações do corpo ao que os sentidos percebem . Da mesma forma que o nascimento e o desaparecimento das células fluem como um rio no corpo, os sentimentos também se movem, passam e brincam com os sentidos.
O corpo percebe e sente constantemente , mas como o corpo não é a realidade última, as emoções também não. Corpo e emoções fluem ritmicamente dentro da consciência universal e há, portanto, a possibilidade de ver cada sentimento como uma entidade, observando sua passagem como a de uma baleia no oceano e sua relação com os sentidos como a de um peixe com seus Comida.
Não é inevitável se deixar levar pelos sentimentos, porque estes nada mais são do que ondas, movimentos no rio da vida. Ao contrário, pode-se observar a energia contida nas emoções que passam pelo corpo sem se deixar levar por ela.
Para isso, convém repetir regularmente durante o dia que os sentimentos são como ondas, sua influência sobe, desce e passa, para dar origem a outro sentimento. Não somos o que sentimos.
3. Questione o que é percebido
O budismo não faz distinção entre as percepções sensoriais e como a mente escolhe receber essas informações. Isso significa que a mente é seletiva, que não vê toda a realidade; os objetos que a mente percebe correspondem ao que ela busca perceber.
Não se trata de questionar se realmente existe um objeto percebido, como a lua, mas o que o estado mental do momento quer ver na lua: beleza, tristeza, um mau presságio …
O ato de perceber inclui dentro de si a semente do que a mente deseja ver . É por isso que professores e textos budistas freqüentemente recomendam que tudo o que é percebido seja questionado. "Onde há percepção, há engano ou engano", Gautama Buda diz a seu aluno Subhuti no Sutra do Diamante. "Estou certo?" é a questão chave da prática budista .
Um exercício agradável pode ser perceber-se como uma folha de papel em branco na qual são pintadas as referências com as quais nos identificamos. “Eu sou bom”, “sou sofredor”, “sou generoso” … são categorias que inventamos para nos relacionarmos com determinadas situações, mas não são tudo o que somos.
Este exercício nos ensina a relativizar os rótulos que colocamos , a nos identificarmos menos com eles e a ver a possibilidade de mudar aquelas qualidades que acreditamos serem inerentes à nossa pessoa.
Lembrar-se regularmente de que o que consideramos nosso "caráter" nada mais é do que um acúmulo de costumes e etiqueta eruditos diminui essa preocupação.
4. Observe a mente com meditação
A mente não pode se superar. Nem pode ser pensado de fora . A melhor maneira de aprender a conhecer e compreender o funcionamento da mente é estabelecendo uma referência externa . A meditação é útil para isso.
Na meditação, focar sua atenção na respiração é muito útil . Com a prática, a atenção torna-se mais nítida e a pessoa torna-se mais sensível às mudanças no corpo. Cada pensamento produz uma reação corporal e, conforme essa maior sensibilidade se desenvolve, a passagem de emoções ou pensamentos de mudanças corporais pode ser reconhecida.
Reconheça-se no outro meditando
As ideias precisam ser testadas; também as idéias que inevitavelmente se formam sobre a meditação. Encontrar pessoas que buscam o mesmo objetivo que nós, que praticam a observação da mente e com quem nos sentimos confortáveis para compartilhar experiências é uma ótima maneira de desfrutar mais da prática. Na comunidade, você pode contrastar suas próprias conclusões e aprender com a experiência dos outros.
O contato com outras pessoas nos lembra que a relação com nossos próprios sentidos e nossa própria mente é comum e humana; você pode se reconhecer em seus semelhantes .
5. A importância de perseverar
Conhecer essa visão do funcionamento da mente não é suficiente para causar uma mudança profunda. Para lidar melhor com as preocupações é necessário acostumar a mente a uma nova forma de pensar . Como qualquer órgão, ele precisa de treinamento.
É importante praticar exercícios de reeducação mental como os expostos no método preconizado pelas filosofias indianas para melhorar a conexão com a consciência universal e descobrir a condição temporária das preocupações, que dependem de um ponto de vista sempre limitado.
Uma mente calma leva à felicidade. Ao contrário, uma mente alterada produz angústia. Removemos a comida estragada, mas permitimos que os pensamentos deteriorados fermentem na mente, degenerando em ódio e inimizade. A higiene mental, como a do corpo, deve ser uma ocupação diária.
